MEMORIA TABASQUEÑA

(Profesor e Investigador de la Lic. de Historia de la UJAT)
Laura Viridiana Díaz Rodríguez

En Tabasco es común que la gente hable de la historia, que recuerde el pasado a partir de sus experiencias y que rememore ciertos hechos colectivos, en los que se reproduce la socialización y se refrendan lazos de identidad. Pero en algunos casos, las vivencias que se recuerdan, los nombres de los sujetos, sus relaciones y los hechos, que se dicen que se realizaron, no se sustentan en evidencias o en una narrativa elaborada y expuesta bajo los profesionales del análisis del pasado: las y los historiadores. En ese contexto, en Tabasco se reivindica el pasado en una dinámica en la que se enfrentan el supuesto conocimiento del pasado, elaborado por aficionados a la historia y, un nuevo contenido acerca del pasado, realizado por historiadores formados académicamente y que conocen las metodologías científicas, para producir el conocimiento histórico. En Tabasco, la vigencia de los aficionados a la historia se mantiene por el apoyo que reciben de las instituciones locales, que como parte de su cultura burocrática, buscan reproducir un discurso acerca del pasado, cargado de ideología y que enajena a los ciudadanos.
En esa tendencia, se realizan las conmemoraciones de las luchas de los tabasqueños contra los franco-imperialistas en el siglo XIX; se recuerda la Revolución Mexicana en Tabasco; se enjuicia mucho y se comprende menos, al garridismo y sus transformaciones; se hacen apologías de poetas, periodistas y se oculta la historia de las masas populares, las mujeres, obreros, campesinos o de los movimientos sociales opositores al régimen. En esa lógica, las élites políticas y administrativas que han gobernado Tabasco, se reivindican como los protagonistas de la historia local; aparecen en ...

los escritos y narrativas de los aficionados a la historia, como los dirigentes que orientan la sociedad; como los sujetos que determinan la dinámica que tiene la historia y la vida de los tabasqueños. Así, las clases populares aparecen de manera accesoria, como parte de la coreografía, pero no como seres determinantes de los procesos históricos. Es decir, el pueblo es relegado y ocultado por un discurso político, disfrazado de discurso histórico que, le niega a las masas populares su lugar en la historia.
Para darle credibilidad a las viejas versiones del pasado tabasqueño, las instituciones del presente, por convicción clasista de quienes las administran y, muchas veces por ignorancia, siguen reproduciendo los trabajos de Gil y Sainz, Rovirosa, Becerra, Santa Anna, Mármol, Olivera, Taracena, Mestre, Calzada o Santa María, sin ningún análisis; por lo tanto, siguen recordando el pasado, sin incorporar los contenidos de nuevas investigaciones históricas, que rescatan y dan a conocer nuevas evidencias que nos permiten comprender, de una manera más objetiva y completa la historia de los distintos sectores sociales de Tabasco. En ese proceso, en el afán de enajenar al pueblo con una visión ideologizada de su pasado, a las élites administrativas locales, no les importa si se falsea el pasado. Como ejemplo de ello, podemos señalar la manera en que se recuerda y festeja que Villahermosa fue fundada un 24 de junio; también podemos mencionar, cómo se inventa y se conmemora una fecha falsa sobre la propia fundación de Macuspana; o que se ignore y no se recuerde a las mujeres que fueron directoras del Instituto Juárez.
Esos ejemplos, son solo una muestra más, de como los administradores y organizadores de eventos culturales e históricos, ignoran nuevas investigaciones y nueva información, que nos permite tener un conocimiento y una memoria objetiva de la historia de Tabasco. Son un ejemplo, de como la historia tradicional, por interés político, desplaza a la historia académica y su carácter compresivo, que sirve de base para la adquisición de la conciencia social.