Urdimbres y texturas

“Tiempos violentos” es la ficción artística bien hecha. Una película que narra la historia de la esposa de un capo de la mafia, tres adolescentes secuestrados, y un boxeador que se pasa de listo. El contexto es el mismo: la violencia vista desde el humor negro, la ironía y el sarcasmo, donde la risa ante lo imposible no se puede contener. Visto en la lejanía, el cine es ese plano que reproduce la realidad que acontece, a modo y capricho de quien cuenta la historia. Así en esa línea, la historia de la izquierda en México no se ha escrito, o será que no se ha documentado, porque hacerlo implica levantar  los restos que  yacen a lo largo del país.
    Como en “Tiempos violentos”, la realidad de la izquierda mexicana da mucho para el heroísmo, pero también para risa, humor negro, risa en medio de lo imposible. El nudo central es la sociedad civil. Ella experimenta la imposibilidad, tener las manos atadas, al no saber cómo vivir, cómo en un arte de malabarismo, llevar al mismo tiempo, la vida escolar de los hijos, los proyectos personales, la participación ciudadana; porque nadie nos ha dicho cómo organizarnos verdaderamente para que todo funcione, desde el espacio cívico de la ciudad, y de los entes que la habitan.
    Después viene esa sensación de secuestro generalizado. La misma que, sin presumir de ser pesimista, no es una percepción, es un hecho; ridículos se escuchan quienes dicen: “es que el tabasqueño cree que vive crímenes diarios, según lo percibe”. No son percepciones, sobre todo si le toca vivir un asalto, o ser presa fácil de facinerosos en los caminos de Tabasco. Ocurre en todo el país, cierto, pero nuestra preocupación es el aquí y ahora. Se es rehén del hambre, y no es percepción; tristeza da saber que en  un estado que puede dar de comer, por ignorancia la gente no actúa, porque ese es otro tema: el de la inactividad por muerte de conciencia.
    Boxeadores que se pasan de listos, abundan. Esa es la otra forma de vida en Tabasco. Una vez entrado a la arena de los golpes por palabra, por acción, por poder, entonces puede darse por bienvenido al sistema que ha estado fraguándose a lo largo de más de 20 años en la entidad: tener el poder, pero no ejercerlo, sino hacer que se tiene, accionar para quien lo tiene. Es decir, en el término más “foucaultiano”: el biopoder, que inicia desde la masa, pasa por los mandos medios hasta llegar a las élites.
    Las izquierdas no necesitan domesticar a sus partidarios, porque en la versión más radical de “tiempos violentos”, no tienen la percepción de que necesitan ser guiados. Y en el más puro estilo de Foucault: “hace tiempo que la conciencia como saber ha sido adquirida por las masas, y que la conciencia como sujeto ha sido tomada por la burguesía”. Es decir, las masas o partidarios de la izquierda en México no necesitan que les guíen, porque ya saben, son quienes viven las decisiones y las acciones de quienes han hecho de la conciencia-sujeto un camino sembrado de muertos políticos, de muertas y desaparecidos…y han desmantelado al Estado Mexicano.
    La historia de la izquierda en México tiene un amplio periplo de corte y pega, de caminos sinuosos, de actores sociales que han sabido moverse en la ilegalidad. Y de cuando fue posible darle personalidad jurídica a los movimientos sociales en el país.
    Esa izquierda que los nostálgicos admiran, pero que no volverá, la misma izquierda que Eric Hobsbawm analizaba en una disertación cuando hablaba de la izquierda contemporánea y la política de la identidad. Las izquierdas de México, la de los atrevidos que se cuelan en las altas esferas, la de los advenedizos que negocian con ella, creando sus breves dominios; la izquierda de los desencantados, esa es más cercana  a la sociedad civil. También está la izquierda de los grandes movimientos sociales, la que busca plantarle cara al Estado, para recordarle que los ciudadanos organizados inteligentemente, pueden hacerle temblar. Entonces, ¿qué izquierdas se van a organizar para el 2018?